Quran & Nature

Everything over within three years🥹💔

[سوره العنكبوت (۲۹): آيات ۴۱ تا ۴۵]
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّـهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (۴۱) إِنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (۴۲) وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (۴۳) خَلَقَ اللَّـهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (۴۴) اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَ أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی‌ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّـهِ أَكْبَرُ وَ اللَّـهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ (۴۵)
ترجمه:
مثل آنان كه غير از خدا اوليائی گرفتند، مانند «عنكبوت» است كه برگرفت‌ برای خود خانه‌ای و البته سست‌ترين خانه‌ها خانه «عنكبوت» است اگر بدانند.
البته خدا ميداند آنچه را ميخوانند. (و خواهان) غير اويند و خداوند عزيز (غالب) و درست كردار است. و اين مثل‌ها را ميزنيم برای مردم ولی نميفهمند مگر دانايان.
خداوند آفريد آسمانها و زمين را بحق و بدرستی البته در اين (خلقت) نشانه‌ای برای مؤمنان است. بخوان آنچه را كه وحی شد بتو از كتاب و بپای دار نماز را البته نماز بازميدارد از كار ناشايسته و ناپسند و همانا ياد خدا بزرگتر بوده و خداوند ميداند آنچه انجام ميدهيد و عمل ميكنيد.
قرائت:
ما يدعون: «عاصم» و اهل «بصره» بجز «اعمش» و «برجمی» آن را با «ياء» خوانده‌اند و اما ديگران با «تاء» قرائت نموده‌اند.
دليل و اعراب:
إِنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ‌: «ابو علی» گفته كه با «تاء» و در حقيقت «قل لهم ان اللَّه يعلم ما تدعون» ميباشد و تنها در اين محل است كه «تاء» استعمال شده در محلی كه بايد ياء استعمال شود، چون مسلمين مخاطب نيستند.
و (ما) استفهاميه و محلا منصوب به (يدعون) ميباشد و جايز نيست كه بوسيله (يعلم) منصوب شود، بلی مجموع جمله‌ای كه (ما) جزو او واقع شده بوسيله (يعلم) در محل نصب خواهد بود. و (يعلم) در اينجا بمعنی (يعرف) نيامده چنان كه در آيه‌ وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ‌ آمده است، و در كلام (من) نباشد زيرا (من) در كلام ايجابی وارد نشود بلكه در مثل جمله (هل من طعام و هل من رجل) ميآيد بنا بر آنچه را كه خليل گفته است.
شرح لغات:
العنكبوت: جمع آن (عناكب) و تصغيرش (عنيكب) بوده و بوزن (فعللوت) ميباشد و ميتواند در مورد مذكر و مؤنث يكسان استعمال شود چنان كه شاعر گويد:
علی هطالهم منهم بيوت‌
كأن العنكبوت هو ابتناها
يعنی بر كوه‌های مجاور، آنان خانه‌هايی از خود ساخته‌اند كه در سستی گويا عنكبوت آنها را بنا نموده است.
و در اينجا مقصود از عنكبوت اعم از مذكر و مؤنث بوده و در مورد مذكر هم لغت (عنكباء) نيز استعمال شده است.
مقصود:
سپس خداوند وضع كفار را كه بسوی غير خدا رفته تشبيه به حال عنكبوت نموده ميفرمايد:
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّـهِ أَوْلِياءَ: مثل آنان كه غير خدا را انتخاب نموده‌اند، خداوند در اينجا كسی را كه بت را خدای خود ميداند و پيروزی و نفع و ضرر را صادر از او، و در حاجات خويش باو ملتجی می‌شود، تشبيه بوضع عنكبوت فرموده.
كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً: همانند عنكبوت است كه خانه‌ای برای خود ساخته تا باو پناه ببرد و آسايش كند و همانگونه كه خانه عنكبوت از بسياری سستی در مقابل حوادث استقامت نشان نداده و چيزی هم نمی‌تواند او را نگهدارد و گذشته از اين بحال كسی فايده‌ای نميدهد، «بت‌ها» نيز چنين است كه نه خيری و شری و نه نفعی و ضرری- در اصول زندگی و معاش و معاد مردم- ندارند.
«الولی» ولی بآن كسی گفته ميشود كه خود شخصاً متصدی و توليت و ياری امور را بعهده داشته باشد. و اين لغت از نظر معنی جامع‌تر از لغت «ناصر» است زيرا ناصر ممكن است بكسی گفته شود كه بديگری دستور ميدهد تا در كاری ياری كند و لكن لغت «ولی» در باره شخصی گفته ميشود كه شخصاً ياری كند و عمل را بعهده داشته باشد. [(ولی) از نظر ريشه‌ی لغت تنها در همان حكومت و تصدی و تولی در امور است و اگر در غير او از معانی ديگر استعمال شود همه بر سبيل مجاز و با عنايت خواهد بود و اين لغت در قرآن مجيد هم بهمين معنی استعمال شده است و بر اين اساس ولايت پيامبر و امام (يعنی علی بن ابی طالب (و يازده فرزند گراميش عليهم السلام، كه در آيه ولايت سوره (مائده) آيه ۵۵ آمده بهمين معنی ترجمه ميشود. و آيه مذكور بدين شرح است «]۱
وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‌: و البته سست‌ترين خانه‌ها، خانه «عنكبوت» است اگر بخرد بدانند صحت آنچه را كه ما خبر داديم و در باره‌اش تحقيق و تفكر كنند.
«لو» متعلق به «اتخذوا» است و تقدير كلام در معنی اين است كه، اگر آگاه باشند كه يار و مدبر امور گرفتن بت‌ها، مثل خانه «عنكبوت» سست و بی‌ارزش است، هرگز بسوی بت نرفته و آن را در امور خويش دخيل نمی‌دانستند. پس «لو» متعلق به‌ «وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ» نخواهد بود زيرا برای آنان مسلم بود كه خانه عنكبوت بی پايه و ضعيف است.
إِنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ: البته خداوند ميداند آنچه را ميخوانند غير او از چيز- ی مثل بت- در اين جمله وعيد پروردگار- از آينده‌ خطرناك آن ملت كه غير خدا را ميپرستند- ميباشد و در حقيقت ميگويد كه خداوند ميداند كه آن ملت كافر بدنبال چه رفته و آن را برای خويش خدايان قرار داده‌اند.
وَ هُوَ الْعَزِيزُ: و خداوند هستی غالبی است كه هرگز در آنچه اراده فرموده مغلوب واقع نميشود.
الْحَكِيمُ‌: درست كردار در تمام افعال خويش ميباشد.
وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ‌: و اين تشبيهات و مثل‌هايی كه در قرآن آمده.

اگر خداوند را دوست داری پس نوشته کن خدایا دوستت دارم کجاهستید دوست داران خداوند و به همه دوستان تان شریک کنید

اگر زنده هستی و این پست را میبینی پس خدایا شکرت نوشته کو

Shoutout an meine neuesten Follower! Ich freue mich, dass ihr jetzt mit dabei seid.

Amina Azimi, Mahmood Alimi, Ahmad Ramin Jamal, Faridoon Hafize, Ziaulhaq Nasiry, Ruhollah Rassoly, Abdulbosit Fazliddinzoda Nurali, Jawid Shahzad, خالد گروپ, Ahmad Monir Hashimi, Sebghatullah Zarify, Hoshang Rayan, Zabihullah Abi, Gullhazrat Rafiqzadah, Mehdi Bakhtiar, Jalal Haidari, Rahmuthulla Sarful, Akhzarati Hafizullah, Nasrat Mirzazada, Mustafa Faryadi, Wahab Mahmoodi, عبدالسلام رحمانی, Sayed Ali Hussaini, Omid Firooze Firooze, ﺧﻮاﺟﻪ اﺣﻤﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ, Hafiz Sadat, Wahidullah Shukran, Toofan Rezaqi, Ah Rar, Najibullah Mahmoodi, سیدرحمت الله موسوی, رحمان سعيدي, Mohammad Oryakhil, Esmat Karimi, Edris Adib Brakzay, Malik Hashimi, Măhřãm Fâìžî, Muhiden Jooia, Zabihullah Yusufzai, Asad Bigzad, Peyman Khan, توفیق آرین, Yousuf Mohammadi, Mohammad Eisa Mansouri, Sultan Tariq Ansari, Hasib Gahfari, Wais ShaherZad, Latifa Siddig, Ehsan Kakar, Rahman Rasoli